第91372章“寻觅一抹咖香”书法美术摄影展开展

　

我与敬爱的恩师们的关系早已超出一般意义上的师生关系，这是我平生最大的幸运与幸福。

在这里，莱布尼茨不仅对个体实体作了静态的逻辑学的考察，而且还对其作了动态的实存论的考察。像罗素这样一个智力非凡的学者在未经阅读莱布尼茨早期形而上学著作的情况下，对于其像《单子论》一类的后期形而上学著作尚且对其理论幽深处的东西茫然无知，我们这些智力平平的读者在未经阅读其早期形而上学著作的情况下，又怎么能奢望读懂莱布尼茨的《单子论》等后期形而上学著作呢？但问题恰恰在于，对于我国绝大多数莱布尼茨的读者来说，我们首先阅读的却正是莱布尼茨的后期形而上学著作，恰恰是莱布尼茨的《单子论》。

[51]罗素这样一个例证对于我们这样一些智力平平的读者无疑具有重大的启示意义。）事实证明，莱布尼茨的顾虑并非杞人忧天。[48] 后来莱布尼茨在《神正论》中又重新提出了这个问题。他写道：莱布尼茨首先是一位形而上学家。自1994年执笔完成《莱布尼茨》（陈修斋、段德智著）一书后，他又断断续续地翻译了一些莱布尼茨著作，并在《哲学研究》和《世界宗教研究》等杂志上发表了十多篇有关莱布尼茨的论文。

但为要认识到这一点，我们就必须在假设的必然性与绝对的必然性之间作出区别，用他自己的话说就是：我们必须在确定的东西（ce que est certain）和必然的东西（ce que est necessaire）之间作出区别。2009年，他的专著《莱布尼茨与现象学：莱布尼茨直觉理论研究》由中国社会科学出版社出版。清人重朴学，宋人在诠释子见南子时则往往偏重于道德伦理的考虑。

我认为这种说法较为平易，也较为可取。这又是一层意思，两层意思互不相关。孔子见之者，欲因而说灵公使行治道。可是这一省略却使下面孔子矢词（不字下也是同样经过了省略）对后来的读者也就变得扑朔迷离，难以索解了。

他认为杨氏称子路不悦，是因为孔子既不仕卫，不当又见其小君。《孔子世家》称冉有向孔子学过军旅之事，以及《礼器篇》称孔子曾言我战则克，究竟是否可靠，颇令人怀疑，因为毕竟是后人提供的间接资料。

一九九一年 释孔子矢词 《论语》子见南子章孔子矢词：予所否者，天厌之。认为原壤盖习为吐故纳新之术者。不经之谈，敢于侮圣矣。方观旭《论语偶记》驳之，谓汉人相传如此，当必有据。

马融《论语注》训主皮为能中质。郑注云：此党人之美孔子传学道艺，不成一名。实际上，曾子把孔子看得更神圣，以为有若仅仅貌似孔子，就以事奉孔子之礼去事奉他，乃是一种亵渎至于把达巷党人冠以无知的称号，更与历来注疏相悖。

郑注所谓不成一名，意思是说孔子广大渊博，使人莫可名之。而海外一些学者望文生义，再把朱子的不成一艺之名拉扯到博和专的问题上来，则谬误尤甚。

言原壤蹲踞以待孔子也。朱熹《四书集注》更进一步提供了一个重要的材料：原壤，孔子之故人，母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。

《滕文公篇》记孔子殁，弟子守制三年后，将归，入揖于子贡，相向痛哭。朱子《集注》训主皮为贯革。意思说，不能因宰我有小污而废其言，否定他那知圣的智慧。《后案》与《或问》诸说，大抵是按照自己预定的模式去进行图解的。他认为上述一些情况是学术上的浮躁。孔子皓皓然清明不可尚。

夫子言坏礼伤教，生不如死，责之深矣。不过，这里存在这样一个问题：凡合于礼的是不是都应该去做？阎若璩也主张合于礼说，但他未回答上面的问题，只是就事论事地说：见南子礼之所有，故可久则久。

皆有所字，足征其确（如僖二十四年、文十三年、宣十七年、襄十九年、襄二十三年、襄二十五年、昭三十一年、定三年、定六年、哀十四年等）。如《诗经》中关睢一词，汉人注为鸟鸷而有别也。

韩李《笔解》：予道否不得行，汝不须不悦也。《或问》则称：《记》云：‘阳侯杀缪侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼，疑大夫见夫人之礼亦已久矣。

不过，我以为托词之说似嫌勉强。王弼：我之所屈不用于世者，乃天命厌之。汉人关于这方面的传说很多，如《淮南子》、《论衡》等均言项橐事。《离骚》中女?一词，汉人注为屈原之姊。

《盐铁论·论儒篇》：孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。这种说法虽较牵强，且把自己训解的（一般人也可以明白的）孔子的话说成非俗情所能测，不仅多少有些夸大其词，也没有顾及将置子路于何地，但是总的来说，还不失为一种明达。

案：刘氏称釐夫人即南子。可是《论语》中的孔子，并不总是这样道貌岸然。

海外学者多尊宋学，据朱子《集注》解经，但是他们又自生枝节，把达巷党人说成是无知的乡下人（an ignorant villager或villager to be a boorish ignorant）。清代经师对于合不合于礼的问题重新作了讨论。

从而从根本上推翻了合于礼说。康有为《论语注》一反前人之说，将达字划归上章之末，作巷党人。《淮南子·泰族训》：孔子欲行王道，东西南北，七十说而无所偶，故因卫夫人弥子瑕而欲通其道。子乃直告之曰：予之否塞于遇，实是天弃之而无可为何矣。

《集注》对这句话的解释是：盖美其学之博，而惜其不成一艺之名。殊不知乡党在孔子时代并非是偏僻地方。

他因年老多病、目力不济，对现在的一些畅销书看得很少，就闻见所及，他认为现在有些做法，如媒体以娱乐文化的收视效益去取代经典本身的人文价值，只会对传统文化产生一种负面效果。皇侃《疏》：若有不善之事，则天当厌塞我道也。

但倘使不合于礼，那就是另一回事了。一九九一年 释无所成名 《论语》原文达巷党人曰，海外学者把它解作达巷党人向孔子提出问题了（an ignorant villager had asked或an absurd question或the villager question）。

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